UN SI BEAU JOUR

Didier BAY pourquoi ce travail sur les mariages. Quelles en sont les motivations initiales?
Comme pour tous les travaux que je méne à bien il y a la ren­contre de deux données distinctes qui doivent se conjuger pendant un certain temps pour que le travail prenne forme: mon intéret personnel pour un théme et une constance de confrontation dans la vie quotidienne. De nombreux thémes ne voient jamais le jour soit parceque mon intéret tombe ou surtout parcequ'ils ne présenten pas une figuration suffisam­ment quotidienne.  Ce travail sur les mariages c'est developpé sur 3, 4 années. C'est à dire tres exactement à chaque fois que j'avais l'occa­sion d'étre à Paris au mois de juin et que nos habituelles pro­menades du week-end nous ménent aux Buttes chaumont où nous aimons bien révasser sur l'herbe en croquant une gaufre toute fraiche. Si un mariage venait nous distraire je le suivrais avec mon appareil photo.
Ceci explique donc en effet le comment pour la série de docu­mentation photographique et le pourquoi serait donc exprimé à travers les textes?
Non pas exactement, je ne conçois pas mes textes comme des explications ou justifications mais comme une série des réflec­tions individuelles qui seraient plutot motivés par un éssai de remise en cause d'un type de lecture stéréotypé que nous sommes tout culturellement incités à voir. Démonter donc ces mécanismes de lectures pour éventuellement en faire surgir ou susciter implicitement d'autres. Je pense que le lecteur est amené dans cette direction aussi bien par les photos elles ­mémes dans leurs acumulations pertubantes que par le texte qui met en jeux d'autres schémas de perception que les habi­tuels "clichés" du langage. Ainsi c'est avec une intension pa­rodique que j'utilise comme titre "un si beau jour" quoi qu'ils soit indéniable que "le beau" est une donnée explicite de cette jounée. On dit "comme la mariée est belle!" ... c'est, c'était un beau mariage etc ... Encore faut-il savoir quel est le(s) sens exacte donné au mot "beau" dans ces circonstances et en qu­oi un mariage restera pour les intéréssés comme symbolique d'une belle journée. J'introduis alors d'autres paramétres comme le divorce; une institution non moins pratiquée que le mariage mais avec un vécu trés mal véhiculé; et aussi le con­cubinage comme alternative officieuse souvent présentée comme la période de murissement d'un futur mariage (les so­ciologues parlent d'une cohabitation "juvénile" pour les uni­ons libres. Bien sùr le terme a une connotation péjorative mais finalement c'est un compliment que de penser que le concubi­nage, l'union libre sont issus d'une idéologie "jeune" par rap­port au conformisme d'un automatisme de comportement vie­illot (donc rassurant?) tel que l'institution du marriage qui peut trés bien étre prise comme l'élément charniére symbolique­ment typique de ce que pourrait étre la frontiére entre involu­tion et évolution.
pourtant en dehors du fait qu'ils ne sont pas mariés on ne peut s'empécher de constater que la vie de certains concubins sem­ble tout à fait "conformiste"
C'est exacte mais l'acte de mariage ne fait pas une simple diffé­rence factuelle il induit des différences psychologiques impor­tantes méme si parfois trop subtiles pour étre apparentes, ou en tout cas affichées. Par ailleurs le carcan rigide des institu­tions ne permet pas encore de savoir ce que peut étre une soci­été ou l'union libre serait de plein droit; ça impliquerait de re­donner à l'individu des pouvoirs de résponsabilité que les lois limitent ou interdisent aujoud'hui. Ainsi le mariage n'a rien "d'une simple formalité" comme certains pseudo-libéraux s'entendent à le dire.

Didier Bay, warum diese Arbeit über Hochzeiten? Welches sind die ursprünglichen Gründe dafür?

Wie für aile Arbeiten, die ich durchführe, gibt es ein Zusam­mentreffen von zwei verschiedenen Gegebenheiten, die sich wâhrend einer bestimmten Zeit verbinden müssen, damit die Arbeit Gestalt annimt: mein persônliches lnteresse für ein The­ma und eine bestândiqe Konfrontation damit im tâqlichen Le­ben. Viele Themen kommen nie ans Licht, sei es weil mein ln­teresse an ihnen schwindet, oder vor allem weil sie im Alltag nicht hâufiq genug vorkommen. Diese Arbeit über die Hoch­zeiten hat sich über 3, 4 Jahre hin entwickelt; ganz genau heiP..t das, jedesmal wenn ich im Monat Juni Gelegenheit hat­te, in Paris zu sein und wir unseren gewohnlichen Wochend­spaziergang zu den Buttes Chaumont machten, wo wir gern beim Knabberri einer ganz frischen Waffel auf der Wiese trâumten. Und wenn uns eine Hochzeit Abwechslung bot, verfolgte ich sie mit dem Fotoapparat.
Das erktërt in der Tat das Wie dieser fotografischen Dokumen­tationsserie, und ihr Warum würde dann in den Texten zum Ausdruck kommen?
Das stimmt nicht ganz, ich fasse meine Texte nicht als Erklâ­rungen oder Rechtfertigungen ab, sondern als eine Reihe indi­vidueller Überlegungen, die eher motiviert sind durch den Ver­such einer ln-Frage-Stellung der Art stereotypen Lebens, zu dem wir durch unsere Kultur angehalten werden; diese Lese­mechanismen also auseinanderzunehmen, um dadurch viel­leicht andere hervorzubringen oder hervorzurufen. lch glaube, dass der Leser in diese Richtung gelenkt wird, sowohl durch die Fotos selbst in ihrer verwirrenden Häufung als au ch durch den Text, der andere Wahrnehmungsschemata als die ge­wôhnlichen Sprachklischees ins Spiel bringt. So gebrauche ich den Titel "Der schônste Tag im Leben" in parodistischer Absicht, obwohl nicht zu leugnen ist, dass das "Schone" ganz klar eine Gegebenheit dieses Tages ist. Man sagt, " wie schôn die Braut ist!" ... das ist, das war eine schône Hochzeit ... Man müsste noch die genaue(n) Bedeutung(en) kennen, die unter diesen Umstânden dem Wort "schon" zukommen und worin die Hochzeit für die Betroffenen ein Symbol für einen schônen Tag ist. Dann führe ich andere Parameter wie die Scheidung ein; eine in der Praxis nicht weniger gebrauchte Einrichtung ais die Hochzeit, aber von sehr schlecht vermittel­tem Erlebniswert; und auch die wilde Ehe als halb-offizielle Al­ternative, oft dargestellt als eine Reifungszeit für eine spâtere Ehe (die Soziologen sprechen von ,,jugendlicher" Wohnge­meinschaft für unverheiratetes Zusammenleben. Natürlich hat der Begriff eine herabwürdigende Bedeutungsnuance, aber schliesslich ist es ein Kompliment, wenn man denkt, dass die wilde Ehe, das freie Zusammenleben, von einer",jungen" lde­ologie herkommt bezogen auf den Konformismus eines über­lebten, automatischen Verhaltens (das also Sicherheit gibt?) so wie die Einrichtunge der Ehe, die sehr wohl für einen mogli­chen, symbolisch typischen Gelenkpunkt dessen gehalten werden kann, was die Grenze zwischen Involution und Evolu­tion sein kônnte.)
Aber au/3er der Tatsache, da/3 Sie unverheiratet sind, kommt man nicht umhin, festzustellen, dass das Leben gewisser Leu­te, die in wilder Ehe leben, vollkommen "konformistisch" wirkt.
Das ist richtig, aber der Ehevertrag ist nicht nur ein einfacher Unterschied in den Tatsachen, er führt zu wichtigen psycholo­gischen Unterschieden, selbst wenn diese oft zu subtil sind, um sichtbar zu sein oder auf jeden Fall zu subtil, um zur Schau gestellt zu werden. lm übrigen erlaubt es der teste Zwang der lnstitutionen noch nicht zu wissen, was eine Gesellschaft sein kônnte, in der das freie Zusammenleben voll zu seinem Recht kârne, das würde beinhalten, daP. das lndividuum wieder mit einem Verantwortunqsverrnôqen ausgestattet würde, das die heutigen Gesetze beschneiden oder verbieten. So gesehen hat die Ehe nichts "von einer einfachen Forrnalitât", wie gewisse Pseudoliberale einstimmig sagen.                                                                                               © Didier BAY  1979

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